藏在文物里的马文化

编者的话：2026年是丙午马年，海表里纷纷掀翻了有计划马元素的飞扬。马是东说念主类进击的伙伴。不管是丝绸之路上肃清精致的关键纽带、中亚草原上的飞马精神、好意思洲原住民与战马之间的羁绊，如故德国马术证实里的骑士精神，自被驯养以来，马永恒与东说念主类精致并肩同业，在社会进度中饰演着无可替代的变装。本期《环球时报》以中国、哈萨克斯坦、好意思国以及德国博物馆中的藏品，解读不同国度的各样马文化。

“马背祷告”，印第安东说念主的盲从

在16世纪西班经纪东说念主抵达北好意思大陆之前，马一度在好意思洲大陆覆没。跟着西班经纪东说念主将马引入北好意思，这种动物逐步在印第安东说念主的生活中占据了至关进击的地位，它们使大限度狩猎和进取远方距离的突袭成为可能。到了18世纪后期，好意思国西部的果然每个部落都骑马出行。原住民通过将马融入文化与精神宇宙，向这一伙伴致以高尚敬意；他们以艺术的姿色，吟唱马的勇敢、力量与优雅。直到今天，北好意思印第安族群仍是保留着独具特色的马文化。

20世纪初，雕饰家赛勒斯·达林风生水起。达林的雕饰创作深受好意思国西部生活的影响，创作围绕着西部东说念主物形象，频频以马匹为衬托，有着西部牛仔的立场。其中，最为东说念主称说念的则是他为好意思洲原住民创作的雕饰作品《向伟大之灵的祈求》（如图）。雕饰形色了一位好意思洲原住民须眉骑在马背上，双臂张开，仿佛在向六合祷告。该作品如今被波士顿好意思术博物馆安置在博物馆门前，也成为该馆的美丽性展品。

《向伟大之灵的祈求》

达林在好意思国西部犹他一带长大，他目击了多个好意思洲原住民群体遇到好意思国政府与队列的泼辣暴行，并将由此产生的大怒，回荡为艺术与行动。他选拔“骑马雕像”这一姿色，被以为用来抒发原住民对殖民者步履的不平。

此外，关于北好意思大平原地区的印第安豪杰而言，马是伙伴，是战友，亦然活命和战斗到手的关键要素。这种深厚的商量体目下诸多方面，其中最引东说念主注野心少许是在战马身上画图的标记。这些悉心选拔的标记，蕴含着深远的道理，旨在祈求保护、勇气和力量。固然具体的标记偏执解读因部落而异，但某些图案反复出现，在大平原地区酿成了一种共通的视觉话语。

如今，这些标记已成为庆典中马匹的遮挡。据好意思国“印第安东说念主保留地”网站先容，举例马的鼻孔或眼睛周围画一个圆圈象征着高度的警悟性和蛮横的感觉；一瞥箭头象征着对到手的渴慕和宣示；指摹（庸碌为轮廓或彩绘）画图在马的胸部，标明这匹马曾协助骑手击倒敌东说念主。这些标记是对马的勇敢偏执对骑手战斗到手所作孝敬的直不雅纪录，亦然马与骑手之间深厚商量的具体体现。

中华马，承载好意思好向往

在中华英才的历史长河中，马永恒占据着进击地位，马的身影永恒活跃在中中精致演进的条理之中。在丙午马年到来之际，中国国度博物馆连合多家博物馆推出“跃马扬鞭——马年新春文化展”。展览彩选与马联系的极品文物120余件/套，阐释马在中中文化中的内涵和价值。策展东说念主许文珺告诉《环球时报》记者，马是中国古东说念主不能或缺的生活伴侣与厚谊委托。“银鞍白马”“老骥伏枥”“龙马精神”，这些朴实而诚恳的厚谊，承载着东说念主们对好意思好生活的向往，也照耀出马在中中文化中的深厚根基。这也恰是她的策展想路。

马的驯养与欺诈是鼓励历史发展的进击成分。在中国境内，距今约3700年前的甘肃省王人家文化古迹发现了马骨遗存。而从先秦期间的赵武灵王“胡服骑射”开动，在华夏，单骑策略逐步取代传统车战。展览中，秦始天子陵博物院藏的鞍马俑塑造了秦代战马健壮有劲的形象，四蹄站立，劲健有劲，两耳如削竹，耳前有鬃花，尾巴成辫形，反应了秦代筛选战马的严格圭臬。

西汉时，中亚骏马已沿草原之路参预华夏；张骞出使西域后，丝路交通体系日趋酿成。而后抓续的绢马商业与茶马通商，使马匹成为欧亚商业中的进击商品与文化载体。举例，中国国度博物馆藏的三彩黑釉陶马雕饰（如图）一改秦汉时刻巩固古拙的立场，展现出上升骠悍的生动姿态。除面、鬃、尾、蹄涂白釉外，全身披黑釉，造型雄浑，姿态当然。唐墓中出土的各式三彩马，尽管千姿百态，却都具有头小、臀圆、身形匀称、膘肥体壮的特色，是其时西域马体型的写真。

而在中国传统文化的精神图景中，澳门大阳城官网马以强健的形态、兴盛进取的精神成为各样艺术创作中经年累稔的母题。举例，中国国度博物馆藏的青玉雕海马驮书带饰，其所刻神马鬃毛瑰丽，职守书卷驰骋于浪潮之上。“河图者，伏羲氏王六合，龙马出河……”伏羲以此推上演八卦，成为《周易》起原。其道理随期间发展，历经多重演变，在明清时刻成为工艺好意思术中常见的祯祥题材。

国度当然博物馆相似以“马”为主题，推出“马舞新春——全球生肖文化联展”，展现了马从当然演化到精致象征的流程。展览彩选了多件稀有展品，涵盖当然科学与东说念主文历史两大维度。不雅众不错通过化石图谱、马种先容及塑化标本，回首马进取5600万年的演化行状，意志蒙古马、汗血马等中外名驹。而从古代马鞍、马镫等马具中，还可了解马在礼节、军事、交通鸿沟不能替代的中枢肠位。

从德国“蓝马”到骑士精神

德国的马文化悠久而深厚，从中叶纪骑士文化到当代，马永恒是德国社会文化传统的中枢。其中，最具代表性确当数马术文化。马在德国的高尚地位鼓励了德国的马术证实发展。德国被誉为“马术证实王国”，活着界级马术盛装舞步、禁闭赛及三项赛中具有耐久总揽地位。

在德国，马术并非马尘不及的贵族证实，而是遗民证实。不少爱马东说念主士告诉记者，他们爱好马术证实，是因为既不错体验到和马在沿路的风物，又有意于孩子们的熟习。在骑马中，他们学习马的严谨、上升、健壮等精神。这被以为是一种当代骑士精神。目下，德国领有约130万匹马和7000多家马术俱乐部，以及多座马博物馆、马车博物馆等有意博物馆。好多轮廓性博物馆也以保藏马藏品为傲。

在以保藏马题材艺术作品着名的德国伦巴赫好意思术馆中有一幅画作引东说念主存眷。画面中，一匹充满活力的蓝色小马直接地伫立着。它歪着头，仿佛堕入千里想。白色在它粗线条的形体轮廓中能干，高深的藏蓝色则印刻在它的蹄子和鬃毛上。小马周围则被朱红色、绿色、黄色等多种色调包围着。这即是该馆馆藏作品《蓝马一号》（如图）。其创作家弗朗茨·马克是慕尼黑极具影响力的表示主张艺术家团体“蓝骑士”的创立者之一，他本东说念主就是画马出名。有挑剔家以为，《蓝马一号》赋予了马一些东说念主类的特征，并具有浓烈的象征道理。蓝色手脚精神的象征，慑服了物资。“《蓝马一号》把德国东说念主对马的施展推到一个新的高度。”柏林文化学者佩特兰德尔向《环球时报》特约记者解说说念，在德国历史文化中，马是进击的坐褥、搏斗、证实和应对用具，更象征服从量、摆脱与圣洁。

《蓝马一号》

除了伦巴赫好意思术馆，位于下萨克森州韦尔登的德国马术博物馆相似能感受马文化，从原始马匹模子到历史上的名马、绘画雕饰等应有尽有。

草原飞马给“金东说念主”力量

距今约5500年的哈萨克斯坦博泰古迹中出土有多数马骨、马骨制作的用具等，是目下已知的东说念主类早期驯化马匹的纪录。而在哈萨克斯坦都门阿斯塔纳的国度博物馆里，一尊身披金甲的古代战士还原形象静静罗列。“他”出土于阿拉木图近邻的伊塞克古墓，被称为“金东说念主”。这件距今2500年的文物最招引东说念主的，并不是金饰数目之多，而是那些反复出现的形象——马，尤其是带着翅膀、角和夸张鬃毛的“飞马”。

“金东说念主”不仅展示了斯基泰东说念主（公元前8世纪至公元前3世纪生活在中亚和南俄草原上的游牧民族——编者注）深湛的金工技艺，更直不雅呈现出草原社会的价值不雅——马不仅是交通用具，更是力量、身份和秩序的象征。

府上线路，“金东说念主”全身遮挡着4000多枚金片，其中多数为奔马或飞马形象。与农耕精致中和睦、被独揽的马不同，这里的马充满速率感与张力，仿佛随时腾踊而起。这么的艺术抒发并非巧合，因为在豁达草原上，速率意味着主动权，无邪智商关乎安全与活命。

英国《卫报》称，斯基泰黄金饰品中的动物图案反应了古代骑马民族的生活方式与价值不雅，与草原活命逻辑密切联系。历史上，斯基泰东说念主以骑射见长。他们凭借马匹和弓箭，在欧亚草原上赶紧转移、辛苦作战。恰是在这种环境中，马逐步被赋予特别实用层面的道理。领有宝马，频频意味着地位和实力；失去战马，则可能意味着庆幸的改造。

如今，马仍深深融入哈萨克斯坦社会生活。跑马、马术献艺和传统骑马竞技成为节庆行动和寰球文化的进击履行，每逢纳乌鲁斯节等传统节日，骑马比赛、叼羊等情势都会招引多数各人参与和围不雅。据哈萨克斯坦国度博物馆网站先容，哈萨克斯坦国徽上的带翼飞马象征“不朽发展、精神资产、翱游的守望”，也象征着国度重生与民族精神。从伊塞克古墓的金饰，到当代国度象征，马永恒邻接于草原精致的条理之中，与草原传统文化唇一火齿寒。

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