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秦令郎扶苏，是中国东说念主心目中一个充满悲催色调与遐想见识色泽的文化象征。扶苏的名字源于《诗经·郑风》中的“山有扶苏，隰有荷华”，意为香草佳木，寄托着秦始皇对这位宗子如林木般茂盛成长的盼望。但是，“刚硬而武勇，信东说念主而奋士”的他，未败于战场，却一火于无餍。数千年来，东说念主们为之扼腕叹惋。看成仁政遐想的化身，缺憾而死的扶苏也成了后世心中持久白皙的“白蟾光”。

令郎扶苏的东说念主生轨迹，正肃静荫藏在秦七刻石背后。当监军上郡的扶苏在边塞朔风中遥看咸阳时，粗略正为这刻石所明示的伟大帝国感到不安。那些扶植秦德、宣示集权的铭文里，藏着他与父皇治国理念的不对，更埋下了他一世悲催的伏笔。

刻石纪功画面。起原/文化节目《金石探文雅》

嘉木初生

身为宗子，扶苏自诞生起，粗略就承载着来自父辈宏大的期待。史书对他的前半生纪录寥寥，后东说念主只可从蛛丝马迹中揣测这位尊贵大令郎的成出息程。扶苏之名除有“嘉木”内涵外，也可指代古代兵车所用的藩盾。《周礼・夏官・司戈盾》载“及舍，设藩盾，行则敛之”，郑玄为其作注时明确指出：“藩盾，盾不错藩卫者，如今之扶苏与？”一为名花嘉木，蕴温润俊秀之姿；一为兵卫之盾，含勇武护卫之能。二者迎合，可见秦王嬴政对宗子托付的厚望。

从秦国历代令郎的修养传统来看，扶苏当是自幼便习读《法经》《秦记》，熟稔君王之术与耕战之学，朝堂之上的朝议、宫禁之中的策论，粗略都曾有过他垂立旁听的身影。而史书中数次说起扶苏“仁厚”“有儒者风”，又让东说念主推测，他的授业恩师里，粗略不啻有专精刑名之学的法家博士，亦有邃晓孔孟之说念的儒生。

秦铜权，内容是秦王政二十六年和秦二世元年融合度量衡的两个诏文。秦权是秦融合天下后引申货币、度量、笔墨等轨制的物证。起原/秦始天子陵博物院

秦朝设立后，念念想已趋纯熟的扶苏已能自力餬口。彼时寰宇初定，六国旧族感叹良深，北境匈奴虎视眈眈，秦始皇正以峻法酷刑稳固帝国总揽，北筑长城、南征百越，又引申车同轨、车同轨的计策，朝堂之上，多的是迎合帝意、专言刑名的法家臣子。而扶苏心胸仁政之念，他与父亲的理念突破，在秦始皇三十五年（前212）爆发了。

父子不对

秦始皇广召儒生、术士，本是想借儒生之力安谧寰宇，靠术士真金不怕火制丹药以求永生久视。可到头来，这些术士花消巨资、贯串谋利，不仅求不到仙药，还有东说念主触物伤情；公元前212年，侯生、卢生求仙药未果，还朝笑秦始皇“刚戾私用”“贪于权势”。二东说念主微小被问罪，携金银细软脱逃。秦始皇闻之盛怒，我方对卢生等东说念主犒赏优越、礼遇有加，他们却反过来大力谴责，刻意碎裂我方的名声；同期，他派东说念主查访发现，留在咸阳的儒生中，还有东说念主谩骂秦朝计策、打扰民气。

盛怒之下，秦始皇下令让御史彻查通盘关系东说念主员。在此之前，秦始皇也曾下令舍弃六国史书、民间私藏的《诗》《书》和诸子百家文件。受审者为求自卫彼此攀咬，最终四百六十余名触违禁令者被坑杀于咸阳，更多获罪之东说念主被流配至边境戍守。秦始皇将此事昭告寰宇，以儆效尤，这便是后世所言“焚典坑儒”中的“坑儒”。

当朝堂上世东说念主仗马寒蝉之际，扶苏已然进谏，称寰宇初定，匹夫尚未真的归心，而诸生大多传承孔子的理念、秉持素质之说念，此时以隆刑峻法打压，非但不可领会总揽，反而可能激化矛盾，动摇邦本：

始皇宗子扶苏谏曰：“寰宇初定，远处黔黎未集，诸生王人诵法孔子，今上王人重法绳之，臣恐寰宇不安。唯上察之。”（《史记・秦始皇本纪》）

国历君好处扶苏颜料包。底图起原/文化节目《金石探文雅》

这番直言反对，天然引得秦始皇盛怒，马高下令将扶苏流配至上郡，监督将军蒙恬的戎行，协助修筑长城。

监军上郡

扶苏被遣上郡，是何性质，历来众说纷纭。

有东说念主说，这是秦始皇对异日招揽东说念主的罕见“磨练”。他将扶苏派往帝国最迫切的朔方边境，与蒙恬统帅三十万精锐留意长城，是一种全心良苦的栽培。蒙恬是其时最隆起的将领之一，且丹心可靠。让扶苏在军中考验，既可培养其军事才气，又能与蒙氏眷属设立牢固的政事同盟，为日后交班奠定基础。而且，此举不错让扶苏辨别朝廷核心的复杂战役，保护其不被无餍所害。

扶苏监军画面。起原/文化节目《金石探文雅》

还有东说念主说，扶苏因多次直谏而“不得立”，这次外放是政事失势的符号。粗略恰是在一次次的劝谏中，秦始皇对这位宗子的不悦日益加深，合计他过于矜恤柔弱，不胜大用。秦始皇最终巡游寰宇时，只带了胡亥一东说念主随行，这自己便是一个热烈的政事信号。胡亥师从耀眼狱法的中车府令赵高，其念念想旅途更接近秦始皇的法家阶梯。两比拟较，扶苏的处境显得颇为旯旮。他在上郡时候，似乎也与咸阳核心失去了有用的疏导接头。

究竟真相若何，后东说念主无从得知，而《金石探文雅》的景色演绎，也为咱们展现了历史的一种可能性：

“父母之爱子，则为之计深远”，秦始皇将器重的宗子送去边域，要他亲眼看见什么是国，什么是家；要他明白仁心除外，需要雷霆妙技去实行，需要隆刑峻法去处分，需要铁血戍边的担当以固幅员，需要经略民生的远见以安匹夫，更需要量度文武的灵敏以定寰宇。

粗略在塞外寒风中，扶苏交融了父亲的全心；也粗略他在交融的同期，从未改造过以仁抚民、以礼治国的初心。

沙丘惊变

令郎扶苏被遣上郡两年后，秦始皇三十七年（前210），巡行途中的秦始皇在沙丘病重。据《史记》纪录，他遗诏扶苏“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬”。但是，遗诏未发而秦始皇驾崩，中书府令赵高、丞相李斯与胡亥协谋，批改诏书，立胡亥为太子，并另拟诏书责难扶苏与蒙恬，赐剑令其自裁。

接到诏书后，蒙恬深感疑虑：秦始皇尚在巡游途中，储君之位不决，而将三十万戍边雄师交予我方统帅，SuncityGroup令令郎扶苏为监军，这无疑是关乎寰宇抚慰的重担。如今仅凭又名使臣传诏，便要扶苏自裁，其中恐有蹊跷。念念虑及此，蒙恬当即向扶苏进言，劝说他切勿有勇无谋，应先派东说念主向陛下再行呈报，待查明真相后再作决断。

阳陵虎符，此符是秦始皇调治戎行的字据。起原/中国国度博物馆

但是，扶苏却未给与蒙恬的冷漠。在他看来，父亲下诏赐死，身为女儿，根底莫得再去呈报驳倒的酷好酷好。情意已决的他，未再多言，回身走入内室，拔剑自刎。

蒙恬随后也被囚禁，最终选拔寻短见。秦帝国同期失去了最具名望的令郎和最隆起的军事统帅，权力透彻落于赵高与胡亥手中。

扶苏与蒙恬之死，不仅让秦帝国痛失撑持，也留住了一个千古谜题：

秦始皇生前是否真的采纳扶苏看成招揽东说念主？

秦青铜戈。起原/秦始天子陵博物院

秦国历代国君在招揽方面，并莫得严格尊崇宗法制传统。也便是说，秦国的君主招揽之时，并不是一定传给嫡宗子。《公羊传》载：“秦者，夷也，匿嫡之名也。”根据林剑鸣先生《秦史稿》统计，秦襄公开国以后，至秦穆公当年，共九代国君。其中兄死弟及者三东说念主，以次子立者一东说念主，以孙立者二东说念主，不解嫡庶者一东说念主。即使在秦穆公之后，也并莫得所有笃定严格的秦国君主招揽轨制。因此，扶苏虽为宗子，但不可浮现他便是板上钉钉的招揽东说念主。

况且，秦始皇引申法家集权，强调“以吏为师、以法为教”，而扶苏选藏儒家仁政，这是父子决裂的根底矛盾。秦始皇流放扶苏，将师承法家的季子胡亥带在身边，也有可能是愈加钟情胡亥。有学者认为，“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬”的辅导，可能是秦始皇担忧我方身后，手捏重兵的扶苏会借奔丧之名发动兵变，因此挑升以遗诏收回其军事扬弃权，确保咸阳政局稳定。

宝用徐铉模本刻成，是公元前219年秦始皇初度东巡刻于峄山(今山东邹县境内)的记功刻石。起原/西安碑林博物馆

不外，更多东说念主认为，扶苏是秦始皇既定的招揽东说念主。沙丘遗诏中“与丧会咸阳而葬”并非庸碌奔丧辅导，而是秦朝诞生招揽东说念主的专属礼法，只有正当招揽东说念主才有资历主办先帝丧葬大典，这是明确权力包摄的关节信号。令扶苏将兵权交予蒙恬，是因蒙恬深得信任且与扶苏亲近，可领会边军、为其回咸阳继位扫清禁绝。况且，赵高、李斯冒灭族风险批改遗诏，赶巧侧面印证了扶苏继位是其时的既定趋势。如若扶苏不是秦始皇在临终前笃定的招揽东说念主，何须大费坎坷，铤而走险？

岂论扶苏最毕生份若何，两千年来，好多东说念主都执着地确信，他才是大秦帝国最符合的招揽东说念主。

贤名长存

扶苏天然身故，却并莫得就此被历史淡忘。他生前一直秉持仁政理念，以贤德知名，很快就成了寰宇东说念主抵抗秦朝凶狠总揽的精神旌旗。陈胜、吴广在大泽乡发动举义时，深深明白“寰宇苦秦久矣”，于是挑升借用扶苏的名号，向匹夫声称：“吾闻二世少子也，失当立，当立者乃令郎扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。”他们把扶苏的“正宗”和胡亥的“篡位”、扶苏的“仁厚”和胡亥的“凶狠”作念了昭彰的对比，成为发动大众最有劲的大叫。

后世对扶苏也刻骨铭心。唐代诗东说念主胡曾写下《杀子谷》一诗，以“举国颖异尽泪垂，扶苏屈死树（戍）边时”的诗句直吐胸宇，哀叹扶苏的不闲逸。明末清初的念念想家王夫之也在《读通鉴论》中感怀扶苏遭受，将他的东说念主生悲催与王朝盛衰划定接头起来，借古讽今以警示后世。

如今，扶苏的墓葬坐落于陕西省绥德县疏属山，此地还留存着为牵记他而建的祠庙，历经修缮保存于今。祠内的历代题咏碑刻，交游凭吊的东说念主们，无不抒发出对这位悲情令郎的无穷戚然，也让他的故事与治世遐想得以最初千年，流传于今。

央视详尽频说念开年播出的《金石探文雅》第一集《秦七刻石》，通过三维建模与数字化教训本领让立于峄山、泰山、琅琊、之罘、东不雅、碣石、会稽的七座秦代刻石重获腾达，更以专有的叙事视角，将令郎扶苏的故事融入对帝国刻石的解读之中。

七处刻石位置。起原/文化节目《金石探文雅》

节目中，刘学义扮演的扶苏，以千里静、内敛的景色，将温润令郎的心中大义与深藏忧虑，精细地展现了出来。领会而略带哀伤的气质，让不雅众在悄然无声中共情，以更深远的视角触碰到令郎扶苏的遐想与无奈，仿佛穿越两千多年，亲目击证他的抗拒与缺憾。

来自北师大的曲柄睿西宾认为秦始皇与扶苏的不对，名义上看是父子间的矛盾，本色上是治国理念和政事取向的碰撞，正合古东说念主谓之“取与守不同术”。所谓“取”，是秦始皇赖以融合寰宇的铁血之说念——以隆刑峻法敛迹臣民，以武力威慑四方，在浊世之中凭此横扫六国、奠定基业；而所谓“守”，则是扶苏笃信的仁政之策——以宽宏之心怜惜万民，以礼乐素质安抚寰宇，在太平之世需借此法领会民气、不息国运。

父子二东说念主的不对，某种进度上不错说是浊世图强之术与盛世安民之说念的不对。扶苏之死，意味着他所代表的“守”之说念在秦帝国里面的澌灭，从此，秦朝便如同失去了均衡的巨轮，在暴政的旋涡中加快千里沦，最终二世而一火。

琅琊刻石，此残石为竖直的长方体，是公元前219年秦始皇东巡到琅琊郡(今山东胶南西北)时所坐窝石的后半部。书体为秦篆，相传为李斯所书。现残存13行87字，前2行径公元前219年随秦始皇张望的从臣临了二东说念主的官职和姓名， 后11行径公元前209年秦二世补刻的诏书过火从臣姓名。起原/中国国度博物馆

千里默兀立的秦刻石，让两千多年前的这段历史，变得举手投足。它们是秦帝国荣耀的丰碑，宣示了光辉的运转，却未能料到仓促的闭幕。《金石探文雅》通过三维扫描与数字化教训，让秦刻石再次向咱们明示秦始皇那肥大的抱负。当咱们注视这些历经岁月依旧挺立的碑石，仿佛也听见了历史的诉说：

金石不灭，文雅永续。

参考贵寓：

1.（西汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，1999．

2.（东汉）班固：《汉书》，北京：中华书局，1962.

3.（清）王夫之：《读通鉴论》，北京：中华书局，1975.

4.钱穆：《秦汉史》，北京：生计·念书·新知三联书店，2004．

5.赵中男.扶苏、项燕与陈胜、吴广举义的关系过火历史启示[J].辽宁大学学报(玄学社会科学版)，1989，(02):95-98.

6.王效峰.儒法突破与君王心术——秦令郎扶苏悲催浅析[J].咸阳师范学院学报，2010，25(05):12-14.

7.雷依群.论扶苏不得立为太子[J].咸阳师范学院学报，2014大阳城，29(05):1-3.

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